по всем книгам Нового Завета. В Апокалипсисе, как показал Энгельс, мы

видим самое начало этого процесса. Здесь еще "нет ни догматики, ни
этики позднейшего христианства"[К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии,
стр.252.]. Автор Апокалипсиса считает как себя, так и своих
единомышленников иудеями; имени христиан еще не существует. В книге не
фигурируют специфически христианские таинства - крещения, причащения.
Нет еще основных элементов христианского религиозного учения
(догматики). "Никакого следа святой троицы, - писал Энгельс, -
наоборот, старый единый и неделимый Иегова позднего иудейства,
развившийся из иудейского национального божества во всеединого владыку
неба и земли, который стремится к господству над всеми народами, сулит
милость обращенным и безжалостно сокрушает непокорных... Поэтому на
страшном суде восседает сам этот бог, а не Христос, как изображают
позднейшие евангелия и послания"[Там же, стр.262.]. Не фигурирует в
Апокалипсисе и догмат о первородном грехе, за который, по учению
позднейших книг Нового Завета, Христос должен был заплатить своей
кровью и жизнью. "Господствует только один догмат: верующие спасены
жертвой Христа. Но как и почему - совершенно нельзя понять. Здесь нет
ничего, кроме старой еврейской и языческой идеи о том, что бога или